我们在前面弄清了玉和天地人的关系，对这些理论就不难理解了。有人说：“任何古代文明都有其一套特殊的对自然界的观念，但各文明之间之对自然界秩序的看法与将自然神话的方式，则各因其文化与社会的特征而异，而且随文化与社会之变化而变化。一这确是一段精辟的见解。中国古代文明“对自然界的观念’，比之其他各国；特点尤为明显。若干文献记载都反映了这样一个事实；在古代中国先民的观念中，人的世界和神的世界都要靠巫现的仪式沟通信息，传达意志。正是在那形形色色的巫现仪式中，玉被当成一个不能亵读的种物，玉被尊为神的象征，享受着上自帝玉下至朱的崇拜。特定的历史条件使玉尸然成了万物主宰。
    （2）天地之精说
                     
    这一说是用天地之精化生万物的思想来解释的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的力。这一说的论点广见于各种古代文献之中，如《周礼正义》引郑注曰”货，天地所化生，玉也。金玉并夭地所化生自然之物，故调之货。
    《白虎通德士考黜》云玉者德美之至也故为阳精之纯者。”
    《财货流源》曰‘玉，天地之始也。有山元者，有水苍文者，有白如城肪、赤如鸡冠、黑们漆、黄如蒸票者。”
    《玉纪》曰‘玉为阳气之纯林体，属金，性火。
                     
     天地之消说的起源还得上溯到八卦。古代传伏衣画八卦，文王作《周易》。在《周易》中对天地、阴阳及其和玉的关系有较明确的叙述。们《易?系辞下》右第五章曰“子曰；乾坤其易之耶门乾，旧物也；坤，阴物也。阴阳台德而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德。”古人认为阴阳是八卦的根本，阴阳两种气体相互结合交产生万物。《易系辞》第十章称乾为玉。第十一曰：“有天地然后万物生焉。”说的就是这个道理但是，在世间万物当中，玉所处的地位和作用则非寻常之物可比，关于这一点，《苟子?天论衡》赚一番论证：‘在天者莫明于曰月；在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。”无论是在原始社会、奴隶社会还是封建社会，天、黝、物、人（当然不会是指所有的人）总是被推崇的阿个方面。在世间所有事物之中，天之明亮莫过干沟月，地之神明莫过于水火，物之名贵莫过于珠图，人之贤明莫过于礼义，则玉的地位可知矣。
                     
    到了汉代，天地之精说在《周易挣理论的基础上又有了新的发展，其论述较完备的有《淮南子》。名中说譬若钟山之玉，炊以炉炭三曰三夜而色择不变得天地之精也。”《淮南子》在论述天地成洞和解释天地之精成玉等方面远较《周易》为样。它是这样说的：天坠十形。冯冯翼翼，恫恫漏洞，故旧太昭道始于虚鳅虚缆生宇宙宇宙生气，气住淫垠。清阳者蒋靡而为天，重浊者凝滞而为地。加妙之合专易，重浊之凝竭难。放天先成而地后定。天地所包阴阳所呕雨露所德，化生万物。瑶碧玉珠翡翠玳瑁，文采明朗，润泽若儒，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁班下能造，此之谓大巧。
      
    从《周易》到《淮南子》，阐明了事物发展变化的道理，对玉的成因做出了解释。这些说法当然并不能准确地反映事物的本质和今曰的哲学、科技成果相比更属相距甚远。但在论述天地和玉的关系上，却也讲了事物间相互作用和反作用的两个方面。一方面认为天地之精化生而为玉石另一方面认为玉因被人为地赋予种异力量和美德，反过来又通过人的主观能动力再作用于天地万物。
    关于玉和天地万物相互作用和反作用的论述，不但见于《淮南子》还见于其他古代文献。
                     
    比如：玉在山而草木润，川生殊而岸不枯。珠者阴之阳也，故胜水；玉者阳之阴也故胜木。”（《大戴礼》）珠者阴之阳也，故胜火。玉者阳之明也，故胜水其化如神，放天子臧珠玉。（《管子侈靡》）另外，《周礼正义》中有‘玉斋则共食玉”的说法孙治让注曰：‘玉是阳精之纯者，食之以御水气。’
                     
    读了上面几条资料，我们对天地之精的内容就比较清楚了。然而，究竟什么才是天地之精的精呢？似可作三种解释，即这个‘精’是指精华、精气、精灵。所谓精华，是指事物中最精粹、最好的部分。精华二字用于玉，可理解为玉是天地间最美好的东西。
                     
    所谓精气，根据古代哲学家的概念，是指‘元气”中精微细致的部分，是生命的根源。按照儒家的概念，工作为天地之精气，既是天地所化生，同时又能化生万物。它似乎具有一种无形的生命力，是天地之间万物藉以存在并运动的根据之一。如果没有玉，其他宇宙万物和生灵便大为失色了。
                     
    所谓精灵，则是指其为神怪之类。古人把玉看成是神奇的有生命的怪物具有不可抗拒的力量，能呼风唤雨驱神使鬼，能解除人的忧愁